A psicologia da ‘desconstrução’

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Um dos valores valorizados em nossa cultura, principalmente entre os adultos mais jovens, é a autenticidade. Há uma exaltação (e uma exultação) do autêntico. Todos nós vimos as muitas histórias de “revelação” ou “transição” que descrevem uma experiência de libertação proveniente de um abraço do “eu autêntico”. Esses tipos de histórias vêm em várias formas, mas um observador astuto notará que há grande aclamação cultural e elogio para aqueles que deixam para trás uma velha identidade para abraçar uma nova, alternativa e “autêntica”. É visto como o cúmulo do individualismo e da liberdade pessoal deixar para trás o que foi ensinado ou como foi criado, com todas as formas e tradições que as acompanham, para a nova fronteira de uma nova identidade ou auto-expressão. O desligamento do caminho esperado ou estabelecido é celebrado; não há prêmio ou recomendação por aderir ou manter crenças que representam uma “maneira antiga” de fazer as coisas. Em suma, quase independentemente do tipo de transformação ou da natureza das crenças que vêm ou vão com ela, nossa sociedade adora uma história de libertação pessoal.

Um lugar único onde vemos esse padrão são as histórias de “desconstrução” daqueles que há muito se identificaram como cristãos ou foram criados em um ambiente cristão. Se você é como eu, já ouviu muitas histórias de amigos, familiares ou celebridades sobre esse processo de desmontar ou desconstruir o que antes acreditavam. A narrativa de desconstrução geralmente começa com um período de simplesmente aceitar o que foi ensinado, seja como um efeito de emprestar da fé da família ou de estar imerso em uma cultura cristã com pouca interação com aqueles que levam vidas diferentes ou acreditam em coisas totalmente diferentes. Então, com o tempo, a remoção desses ambientes pode levar à pergunta inevitável: “Será que eu realmente acredito nessas coisas?” Este auto-exame pode ser provocado por relacionamentos com não-cristãos que são gentis, pessoas genuínas que vivem vidas normais, mas têm uma perspectiva totalmente diferente. Pode ser causado por ter de enfrentar uma crise pessoal ou espiritual para a qual a pessoa estava terrivelmente despreparada. Qualquer que seja o prenúncio, isso leva a uma crise, em que as suposições e pressuposições de uma pessoa são desmontadas como tijolos de uma parede proverbial da realidade construída ou da visão de mundo de alguém. O alicerce subjacente a essa parede nunca é tão forte quanto a pessoa esperava e, eventualmente, desce. Na medida em que resulta em uma busca vulnerável e autêntica de realização pessoal, esse tipo de êxodo do Cristianismo é freqüentemente recebido com elogios. leva a uma crise, onde as suposições e pressuposições de uma pessoa são desmontadas como tijolos de uma parede proverbial de sua realidade construída ou visão de mundo. O alicerce subjacente a essa parede nunca é tão forte quanto a pessoa esperava e, eventualmente, desce. Na medida em que resulta em uma busca vulnerável e autêntica de realização pessoal, esse tipo de êxodo do Cristianismo é freqüentemente recebido com elogios. leva a uma crise, em que as suposições e pressuposições de uma pessoa são desmontadas como tijolos de uma parede proverbial de sua realidade ou visão de mundo construída. O alicerce subjacente a essa parede nunca é tão forte quanto a pessoa esperava e, eventualmente, desce. Na medida em que resulta em uma busca vulnerável e autêntica de realização pessoal, esse tipo de êxodo do Cristianismo é freqüentemente recebido com elogios.

Para aqueles de nós que já ouviram muitas dessas histórias, há uma sensação de que isso vem do nada; ficamos chocados que alguém que conhecemos ou fomos influenciados por rejeitar sua fé. No entanto, nunca é tão simples. A desconstrução é sempre um processo longo e, às vezes, leva à revelação de que alguém não está necessariamente rejeitando o que acreditava, mas tornando-se consciente de que não acreditava realmente em muitas dessas coisas em primeiro lugar. Nesse caso, pode ser correto considerá-lo uma troca do pretensioso pelo autêntico. A desconstrução é um processo altamente experiencial e afetivo, que envolve como a pessoa se sentesobre o cristianismo ou certas crenças cristãs tanto quanto (ou possivelmente muito mais do que) envolve se alguém acha o cristianismo ou certas crenças cristãs intelectualmente razoáveis, racionais ou consistentes com a realidade. É por isso que as histórias de desconstrução sempre tendem a se concentrar na resposta emocional ou na aversão pessoal de alguém às difíceis crenças cristãs, como a existência do inferno.

Seria errado lançar sob uma luz negativa tudo o que está associado à desconstrução. Questionar crenças previamente sustentadas ou as maneiras pelas quais alguém foi criado não é negativo; na verdade, muitas vezes é necessário evitar uma espécie de confissão nominal anti-intelectual que não fez o trabalho árduo de navegar pela tragédia, tristeza, males inexplicáveis, esperanças não realizadas, questões de saúde mental, oposição cultural à ética bíblica, a decepção e dificuldade de ver líderes respeitados caírem e serem expostos como hipócritas, sendo feridos pela igreja, vendo o pior da união maligna e profana do cristianismo e da política, ou experimentando a noite escura da alma que vem a qualquer um de nós que seguimos Jesus longo O suficiente. Manter o curso é extremamente difícil. E às vezes é muito solitário.

Compreender que essas dificuldades virão deve criar um profundo senso de compaixão em nós e uma postura de braços abertos para aqueles que estão lutando. No entanto, muitas das histórias de desconstrução que ouvi sugerem exatamente o oposto; há uma experiência de vergonha de lutar, uma sensação de que não há espaço seguro para levantar questões e dúvidas e um envolvimento superficial com dificuldades intelectuais (como a relevância ou validade de certos textos bíblicos) ou questões culturais ( como a resposta cristã às pessoas LGBTQI +) que é pesada na verdade e leve na graça.

Mesmo assim, um dos problemas que vejo em tantas dessas histórias de desconstrução é que elas não parecem levar a uma “reconstrução”. Ou seja, quando muitos desses (principalmente jovens) passam por esse processo e se afastam de sua fé, não é seguido por um processo de avaliação crítica, fortalecimento de áreas de fragilidade, engajamento com perguntas e dúvidas, busca de conselho e edificação sua fé de volta. Na maioria das vezes, parece que eles não estão retornando a nada que se pareça com o cristianismo ortodoxo histórico, se é que tentam reassociar-se a qualquer coisa cristã. Se uma espiritualidade permanece, ela tende a ser um sincretismo interior, pessoalmente definido, orientado para a iluminação, que é pesado em graça e leve na verdade.

Nenhuma história de desconstrução é exatamente a mesma, mas existem alguns pontos comuns básicos entre elas. Uma delas é que o entulho que permanece do processo tende a parecer mais uma reação contra a vacuidade da má teologia do que um repúdio à pessoa e mensagem radical e contra-cultural de Jesus. Às vezes, quando amigos se afastam da fé por causa de uma perda ou tragédia, muitas vezes me pergunto se eles acreditaram todo esse tempo em um Deus que não pode existir, amá-los e permitir que experimentassem uma dor ou tragédia inexplicável ao mesmo tempo . Para alguns sofrimentos e perdas não há uma resposta simples, mas se essa era a teologia deles, dificilmente se assemelha à teologia dos autores do Novo Testamento. Poderíamos saudar a desconstrução desse tipo de teologia ruim.

Por outro lado, se nós, como igreja, devemos ser uma comunidade de pessoas que minimiza a necessidade de desconstrução, devemos desenvolver uma maior compreensão dos tempos de mudança em que vivemos, a fim de encontrar as pessoas onde elas estão. Essa foi a maneira magistral e bela de Jesus, que não cabe nas caixas e transcende todas as nossas categorias e expectativas. Esse processo envolve a criação de um espaço seguro dentro de nossas comunidades que permite o diálogo e o processamento, ao mesmo tempo em que mantemos nossas convicções e somos capazes de lutar por elas e defendê-las de maneira cativante e intelectualmente viável. Implica equilibrar teologia e apologética, conhecimento e experiência, graça e verdade. É mais fácil falar do que fazer, mas nunca chegaremos lá se não definirmos primeiro a trajetória.

Por último, se nós, como igreja, devemos ser uma comunidade de pessoas que encoraja uma reconstrução saudável, aqueles de nós que são líderes devem viver de acordo com o alto padrão de nosso chamado e assumir com humildade nossas falhas para que outros tenham um exemplo alcançável seguir. Deveria haver mais educação e não menos, e mais disposição para expressar e enfrentar as dúvidas e dificuldades que nos confrontam na era pós-secular. Talvez seja também hora de se concentrar no desenvolvimento de comunidades menores, onde uma espiritualidade nominal é mais difícil de sustentar, em vez dos movimentos maiores, sensíveis ao buscador, orientados para a experiência, movidos pela emoção, apenas rezar e rezar. se acostumaram. Devemos também revitalizar a prática que o próprio Jesus ilustrou: o discipulado

A desconstrução não é o fim, mas é um fim. E a igreja deve abordar isso, tanto a igreja corporativamente quanto as comunidades menores que constituem nossos círculos internos. Há algo na versão do Cristianismo dada a muitos que não os sustenta; é uma espiritualidade que vai através dos movimentos que não pode sobreviver às mudanças na cultura moderna. Essa revelação que vemos deve produzir um desejo dentro de nós de retornar à mensagem central de Jesus, o poder radical e transformador do Evangelho que o Novo Testamento atesta. Jesus não condenaria o processo, mas caminharia com seus verdadeiros discípulos pelas áreas cinzentas que vêm com crescimento, refinamento e maturidade, para que a desconstrução se torne reconstrução.

William Bowes é conselheiro de saúde mental em Boston, Massachusetts e graduado pelo Gordon Conwell Theological Seminary.

fonte https://www.christianpost.com/voices/the-psychology-of-deconstruction.html

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